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Oreste Scaramuzza – Silvia Pagliarulo 13 Novembre 2026
Guardare alla convergenza tra crisi climatica e rabbia sociale significa leggere tutte le mobilitazioni come lotte per la vita e per la possibilità della sua riproduzione
Domandarsi, come invita a fare Paola Imperatore aprendo questo dibattito su Jacobin Italia, quali siano le prospettive e le possibili traiettorie del movimento ecologista, è oggi più che mai necessario. È utile, infatti, arrivare alla consapevolezza che la questione eco-climatica è trasversale a ogni lotta, perché mettendo in discussione le premesse stesse della vita, condiziona anche le nostre possibilità e capacità di mobilitarci e organizzarci per qualunque istanza.
La catastrofe climatica non va considerata quindi come un evento scisso dal funzionamento del mondo in cui viviamo, ma come un esito diretto di questo stesso funzionamento. Questa considerazione, se da un lato può spingerci verso un baratro di pessimismo, dall’altro può aprire un mare di possibilità politiche che dobbiamo essere pronti a cogliere e ad attraversare.
La convergenza eco-sociale
Lo scorso 17 ottobre si è tenuta, presso la Casa del Popolo di Grassina, l’assemblea della Convergenza Eco-sociale (Coeso). È stata un’occasione per coltivare una convergenza tra le molte realtà che dai diversi territori italiani lavorano per costruire un’alternativa al collasso climatico e sociale.
Tra queste, hanno partecipato all’assemblea Fridays for future, XR Italia, Bosco ospizio, Fuori dal fossile, Global sumud flotilla e il Collettivo di fabbrica Gkn. Sulla scorta delle passate ondate (2019-2020) del movimento ecologista, l’intenzione dell’assemblea è stata quella di arricchire un movimento che deve essere nazionale e globale, senza però perdere di vista che il cambiamento si produce a partire dalle vertenze locali, dalle persone, dai territori, dove la crisi non è fatta di lontane parole d’ordine scritte in verde, ma di bollette sempre più costose, precarietà ed esclusione sociale.
Il punto di partenza è il riconoscimento del potenziale creativo e politico dell’ecologia nelle mobilitazioni, in quanto capace di guardare a tutte le mobilitazioni innanzitutto come lotte per la vita e per la possibilità della sua riproduzione.
Riconoscere ciò significa – nell’epoca in cui l’estrazione capitalistica sta facendo sfumare i confini tra sfera produttiva e riproduttiva, estraendo valore economico dalla forza lavoro, ma anche dal tempo libero, dai dati personali, e da pressoché ogni aspetto delle nostre vite – far convergere l’ecologismo con le lotte sociali e le lotte per la riproduzione della vita. L’ecologia, insomma, è anche una questione di metodo: è attraversare le mobilitazioni senza cercare di estrarre da esse né di cavalcarle, bensì animarle nella convergenza, cercando di unire, comporre, far vivere, nutrire. Questo intendiamo per metodo ecologista.
Tale questione di metodo porta anche ad altre considerazioni. L’ecologia può ricucire – in virtù della sua trasversalità – la frammentazione in cui il movimento versa attualmente, ma questa ricucitura può avvenire solo nel vivo delle lotte. Il progetto ecologista riguarda la liberazione della vita dalle diverse forme di estrazione che il capitalismo produce nei territori, nei luoghi di lavoro, nelle università: dunque dappertutto il movimento ecologista deve mettere radici.
I legami tra le mobilitazioni
Nelle stesse ore dell’assemblea, in molte piazze d’Europa si sono scatenate e diffuse rivolte sintomo di una rabbia sociale che per troppi anni è stata trascurata e lasciata senza risposte. Il compito dell’ecologismo oggi consiste nell’abitare le rivendicazioni sociali delle piazze: mostrare il nesso urgente tra la crisi sociale e quella climatica, entrambe prodotto di un capitalismo vorace che trascura le esigenze delle persone per inseguire il profitto, che sia tramite fondi di investimento che gonfiano i prezzi delle case o di grandi multinazionali che continuano ad arricchirsi con i combustibili fossili davanti al collasso di interi ecosistemi. Il tutto, s’intende, con il beneplacito dei governi.
La crisi attuale ha molte facce: quella degli autotrasportatori e degli agricoltori del Sud, quella dei giovani che abitano scuole e università definanziate, quella degli operai dell’Ilva a Taranto e Genova, quella di diverse generazioni che crescono assistendo al collasso climatico.
Sotto questo punto di vista la crisi è una sola, ecologica e sociale a un tempo: è l’esito di politiche di austerità e privatizzazioni, oltre che di politiche industriali cieche, che scelgono il profitto oggi e il pane, forse, dopodomani. Le due facce di questa crisi condividono un altro aspetto: se trascurate, esplodono, e diventano impossibili da ignorare.
È così per la rabbia sociale, ed è così per il clima: i fenomeni climatici estremi di questi mesi, che scandiscono la fine dell’estate più calda di sempre, segnalano che siamo già dentro la catastrofe. In questo contesto, il movimento climatico deve avere la capacità di intrecciare questi discorsi in un discorso unico, per dare continuità e spessore all’agenda politica.
Insomma, per costruire convergenze è opportuno riconoscere che la crisi ecologica sia il risultato di processi messi in moto dal capitale estrattivista e a cui può opporsi non solo la classe lavoratrice, ma tutte le soggettività che contribuiscono a generare e difendere la vita umana nella sua interdipendenza con l’ambiente biofisico, attraverso vari metodi e pratiche che rientrano in diversa misura nell’orizzonte del mutualismo conflittuale.
Difesa della terra, difesa della vita
Così come le proteste di questi giorni sono espressione di problemi trascurati, negli anni, dalle istituzioni, anche la crisi ecologica continua a essere in fondo alla lista delle priorità dell’agenda istituzionale.
Davanti a questa constatazione, la risposta del movimento, insieme sociale ed ecologista, non può essere solo sul piano della richiesta di soluzioni dall’alto, che troppo spesso disattendono le esigenze reali e concrete delle persone. Bensì è urgente anche praticare, dal basso, il mondo che chiediamo. Praticare l’alternativa, non solo aspettare che venga concessa. Farla esistere negli interstizi che abitiamo, nei territori che viviamo.
Alla dimensione della rabbia si affianca così quella del desiderio: il movimento ecologista, nella sua articolazione plurale, sta imparando in questi anni a difendere la vita, ma anche a passare all’attacco. Un attacco che ci piace definire infestante e diffuso, che ha luogo nelle crepe di questo sistema estrattivista in cui viviamo.
L’orizzonte del mutualismo conflittuale sta animando i nostri territori sempre più sotto attacco. Di esempi virtuosi ne abbiamo già molti: dall’esperienza dell’ex-Gkn di Firenze al collettivo siciliano di Contadinazioni-Fuorimercato – che da tempo pratica forme di autodeterminazione alimentare opponendosi allo sfruttamento del lavoro –, fino alle pratiche agro-ecologiche messe in campo dalla comunità di Mondeggi bene comune.
A Roma, l’esperienza del Quarticciolo ribelle va nella stessa direzione, mettendo in atto pratiche di cura come il doposcuola, l’ambulatorio popolare e lo stesso piano di riqualificazione del quartiere.
Progetti orientati alla riproduzione di una vita che si sfila dalla logica del ricatto sono dunque possibili. E riuscire a metterli in pratica rappresenta sia una difesa che un attacco: una difesa della vita attraverso strumenti di organizzazione mutualistici e comunitari che producono benessere reale; un attacco ai modi di produzione e riproduzione messi in atto dal capitalismo estrattivista.
Perché proprio di estrattivismo si tratta: di risorse, di valore, di lavoro produttivo e riproduttivo dalle nostre attività, dai nostri territori, dai nostri corpi. Un estrattivismo che sta producendo speculazione finanziaria e immobiliare su tutto il territorio nazionale e globale. Si veda, ad esempio, la vicenda attorno agli ex Mercati generali di Roma: area oggi in disuso, su cui il Comune ha approvato una convenzione che affida il progetto di uno studentato di lusso al fondo immobiliare statunitense Hines.
Si tratta di un progetto in cui la volontà di estrarre valore da quel territorio è evidente, e avverrà a danno dei cittadini romani, che assisteranno alla cementificazione di quell’area in cui erano sorti boschetti spontanei, oltre che all’aggravarsi della crisi abitativa.
Inoltre, la chiusura di Autistici/Inventati, avvenuta questa estate, ha confermato chiaramente che arginare le possibilità estrattive dei grandi capitali viene considerato un reale attacco nei loro confronti: se le piattaforme digitali possono liberamente attingere ai dati di miliardi di persone, e su questo costruire il proprio dominio economico e politico, uno spazio di servizi digitali dal basso che si sfila da questa dinamica estrattiva è una minaccia al sistema stesso.
Una minaccia a quel sistema che, non a caso, permette a un colosso dei dati come Google di deforestare 816 acri di foreste finlandesi prima ancora di avere l’autorizzazione del governo.
Per invertire questa tendenza, c’è bisogno di continuare a praticare l’alternativa. C’è bisogno che gli abitanti dei territori assumano il controllo della loro gestione, ora affidata al profitto dei grandi fondi finanziari e immobiliari.
Insomma, se da una parte il capitalismo (particolarmente aggressivo in questa fase storica) vuole estrarre valore dalla vita e dai territori, dall’altra esiste una costellazione di associazioni, collettivi, comitati di quartiere che pratica forme di mutualismo conflittuale in modo costante ed efficace. Perché il controllo democratico dei nostri territori (e quindi della transizione ecologica) non verrà concesso dall’alto: dovremo avere l’abilità di costruirlo mettendo in rete le nostre precarietà e la nostra creatività, riconoscerci in una rete di interdipendenza politica.
Nel nostro paese esistono lotte per le comunità energetiche, contro la speculazione edilizia e per parchi e presidi climatici, esistono progetti di agroecologia, di brigate solidali o di reindustrializzione delle fabbriche dal basso. Nessuna di queste vertenze si salverà e vincerà da sola, ma una trama di vertenze che insieme propone e incarna l’alternativa, forse sì.
*Oreste Scaramuzza è uno studente di Filologia moderna alla Sapienza ed è parte del collettivo di Ecologia politica Roma. Silvia Pagliarulo studia economia politica a Pisa ed è attiva in Convergenza Ecosociale
